AetnaNet - Cristianesimo e comunismo: un rapporto possibile?

Una provocazione per aprire un dibattito antico ma sempre attuale.

Parte prima

“Il cristianesimo ci dà una dimensione metafisica dell’uomo ma non astratta ma non assoluta codesta metafisica; in tal caso sarebbe alienante. E’ l’uomo storico concreto che deve collaborare con il piano divino per una realizzazione assoluta della sua persona insieme con gli altri nel mondo, e tutti per il regno superiore di DIO. Fisico e metafisico non sono poli contrapposti nell’esercizio dell’essere umano ma unità intrinseche all’essere proprie del comportamento della vita cristiana; essenza ed esigenza dell’uomo che dispone della sua libertà storica e ideale per il compimento del progetto soprannaturale. In sostanza, non bi può ignorare la prospettiva escatologica che sta alla base dell’impegno cristiano. Senza una tale prospettiva la lotta nel mondo sarebbe una lotta per il mondo , e si ripeterebbero così le contraddizioni e i limiti del materialismo storico che vede nella dialettica della lotta di classe lo svolgimento finalizzato del progresso umano. In più , c’è da sottolineare il carattere volontaristico che sottende lo sforzo dell’impegno cristiano: tra il Sistema e l’individuo, è quest’ultimo la forza che modifica e che plasma, la volontà di perfezionamento spirituale che s’impone all’esterno facendo appello a tutte le risorse interiori della fede, alle virtù del messaggio evangelico che non può certo confondersi col marxismo dal momento che lo sconvolgente annunzio di libertà di Cristo è soprattutto fede nell’avvento del Regno di Dio, fede che è prima di tutto un dono”( Gutiérrez)
“Tra comunismo e cristianesimo l’opposizione è radicale : non è da ammettere in alcun modo che i cattolici aderiscano al socialismo moderato: sia perché è una concezione di vita chiusa nell’ambito del tempo, una concezione nella quale si ritiene obiettivo supremo della società il benessere; sia perché in esso si propugna una organizzazione sociale al solo scopo della produzione, con grave pregiudizio della libertà umana; sia, infine, perché in esso manca ogni principio   di vera autorità sociale”. Così, perentoriamente, Pio XI nell’enciclica Quadrigesimo Anno.
Queste posizioni e considerazioni discriminatorie nei confronti del comunismo mi sembrano discutibili   così come vengono argomentate . Il cristianesimo ha un carattere rivoluzionario che si può riassumere proprio nell’esigenza del più radicale comunismo. E’ impossibile realizzare il precetto evangelico della fratellanza , dell’amore verso il prossimo , se quello che è mio non è anche tuo, se si rinnega l’idea e la prassi della comunità dei beni e della condivisione del pane col fratello, del godimento comune dei beni materiali e spirituali. Possedere, infatti, qualcosa che sia mio e non tuo vuol dire “diversificare l’amore di sé dall’amore del prossimo”. Vissuto in questi termini il precetto evangelico dell’amore rappresenta il rifiuto più assoluto di ogni forma di proprietà privata come quella che, ponendo alla base la discriminazione sociale   tra chi ha e chi non ha, favorisce ed esaspera la lotta di classe, sancisce la morale del più forte e istituzionalizza il privilegio.
Il cristianesimo è per sua natura anticlassista e antieconomico nella misura in cui ribadisce proprio l’assoluta eguaglianza di tutti gli uomini di fronte a Dio e l’assoluta priorità dei beni spirituali su quelli materiali : “ Non cercate di accumulare tesori sopra la terra, dove la ruggine e la tignola consumano , e dove i ladri dissotterrano e rubano; ma procurate di accumulare tesori nel cielo, dove la ruggine e la tignola non consumano”. Ora , chiediamoci : una società capitalistica , fondata sul profitto, può praticare la virtù della carità, che è un dare senza interesse, un atto d’amore puro che trova il premio in se stesso? D’altra parte, se la civiltà cristiana si fosse svolta storicamente   adeguandosi all’ esempio di umiltà di vita del suo Fondatore, forse il comunismo non avrebbe avuto modo di nascere e di costituire una nuova fede ( il marxismo )- considerato che nel precetto evangelico dell’amore del prossimo è esplicitato il più netto rifiuto del capitalismo ed è racchiusa, invece, una   grande affermazione dell’ideale comunista . Purtroppo, il cristianesimo della Chiesa   di Roma storicamente affermatosi non ha conservato la purezza ideologica e fideistica delle origini. Il potere temporale del Papato ha infrenato lo slancio rivoluzionario del messaggio evangelico originario a difesa di una logica conservatrice di lottizzazione politica del potere e del possesso di   beni e di privilegi contrastanti all’esercizio della carità , allo spirito antieconomico proprio dell’istanza evangelica-
Scrive acutamente Ugo Spirito : “[la Chiesa]…all’esercizio della carità ha sostituito l’opera della beneficenza; ed è proprio in quest’opera di beneficenza che la Chiesa e la proprietà s’incontrano per nascondere l’assurdo del capovolgimento del cristianesimo da antieconomico a economico. Con la beneficenza l’amore cristiano per il povero sembra realizzarsi e le forze conservatrici trovano lietamente l’alibi per giustificare una realtà istituzionale decisamente anticristiana”.

Nuccio Palumbo
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